PAGINA EN CONSTRUCCIÓN...

PUNTADA CON HILO, COMUNICACIÓN DE MUJERES, fue un periódico en papel que circuló en los años '90. Nos definimos feministas y "con perspectiva de clase".

Salíamos mensualmente en todo chile, también llegábamos a otros países latinoamericanos. A organizaciones de base, tanto de mujeres como mixtas, llegábamos sin costo alguno o hacíamos un trato: una sola suscripción a cambio de varios ejemplares cada mes. Las ONGs e instituciones en cambio debían pagar sus suscripciones completas.

PUNTADA CON HILO se destacaba por un lenguaje directo, cercano, claro y por manejar como sus fuentes primarias los testimonios de las propias mujeres, sus experiencias, sus formas de evaluar los acontecimientos políticos y sociales, sus denuncias, sus ideas y elaboraciones políticas y culturales. Las "autoridades" en diversas materias, no pasaban de ser un apoyo secundario -tal como las estadísticas e informes oficiales-.

Denunciamos la falsedad de la llamada "vuelta a la democracia", las manipulaciones de los partidos políticos, rechazamos la instrumentalización de la lucha popular que hicieron -y hacen- la mayoría de las ONGs e instituciones -con honrosas excepciones-. Destacamos el feminismo popular, la mirada de clase y nos esforzamos por no caer en la sobreideología que daña -desde nuestra perspectiva- las luchas sociales. Hablamos mucho desde lo íntimo y desde los procesos que hacemos las mujeres en lo personal que es lo que realmente -estamos seguras- construye lo político cuando hay organización.

jueves, 12 de abril de 2018

“AMOR ROMÁNTICO”: ENAJENACIÓN Y SERVIDUMBRES...?... HACEMOS MEMORIA HACIA EL CONVERSATORIO SOBRE EL AMOR ROMÁNTICO...

una cárcel... (dibujo v.a.)


De amor no vivo, pero…
X victoria aldunate morales/ lesbiana feminista antirracista/ publicada en 2008 en Kaos en la Red, Contrainformación
El 14 de febrero ya pasó y poco me importa la venta del amor romántico… No me coludo con ella, aunque sí, y sin problemas, con las decenas de mujeres y hombres que el 14 vendían rosas a las salidas del metro, y así lograban unos pesos más en un país tan caro como Europa, pero con sueldos del subdesarrollo.

El conflicto del Estado $hileno contra el pueblo mapuche sigue haciendo estragos. Todos los días y a cada minuto llegan noticias de cómo la Concertraición, persigue, solapada, a los lamngen mapuche.
Todo sube, menos el sueldo de quien tenga trabajo, que es el mismo de hace años pero alcanza para un 25 % menos de lo que solíamos comprar antes.

El Transantiago, toque de queda concertacionista, empeora. La semana pasada en $hile fueron asesinadas 4 mujeres, justo por quienes decían amarlas. Sé de femicidas frustrados que estuvieron apenas 6 meses en la cárcel! O sea, los tribunales tampoco “aman” a las mujeres. Con todo y eso, nos enamoramos y nos re-enamoramos, igual. Y eso no cuesta nada, porque es como tener hambre y saciarla, pero algo más complejo socialmente.

Dice la “Ciencia” que el enamoramiento es casi una enfermedad, un delirio.
Los talleres de autoconciencia feminista que conozco – lo más lejos de la “Ciencia” que hay, gracias a la diosa - lo tratan como un sentir, un proceso. Emoción! Sí, emoción! Ese concepto negado en las izquierdas, sus ideologías y sus revoluciones. Emociones, eso que nos hace seres vivos y no robots: la Pena que te avisa que has perdido algo. El Miedo que te señaliza el peligro. La Alegría que te muestra que así quieres ser y estar. La Rabia que te avisa la humillación. Porque si los esclavos y las esclavas no hubiesen tenido rabia no se habrían rebelado jamás! Por eso a las mujeres nos niegan las rabia! Por eso aprendemos a llorar en vez de a rebelarnos! O a resentirnos calladas con una revolución adentro… Y entre otras, el Enamoramiento…

¿Qué te avisa? ¿La urgencia de tocar al otro, o a la otra? La necesidad de acercarlo a ti? La necesidad de que te cubra el alma y el cuerpo? Pregunto... No respondo, si hay algo que me parece imposible de definir es el Amor – y a lo mejor es preferible que sea así - aunque de vez en cuando, se intuye, lo que NO es el amor…

Pero dicen los “científicos” (y esa denominación de ciencia, ya merece más dudas que cualquier otra definición) que lo que experimenta un ser humano que se enamora es algo así como una enfermedad mental. Mezcla de manía, demencia y obsesión, que aparta a la gente de sus amigos y de su familia, y produce un comportamiento extraño (llamadas telefónicas compulsivas…) que podría ser confundido con una psicósis[1].
 
cuerpos robados, collage de cuerpos pintados en La Victoria, año 2007, Acogida



“QUÉ HAGO PARA SACÁRMELO DE ADENTRO…”…
- ¿Cómo se hace eso? - me lanza en plena consulta, sentada frente a mí una hermosa mujer.
- ¿Cómo se deja de amar a alguien a quién no quieres amar, pero que amas de todas maneras?
- Cuando descubra la fórmula, nos hacemos un regalo ambas- le dije y agregué: “yo te la aplico a ti y tú a mí”. Nos reímos. Porque es imposible que funcione alguna terapia contra el dolor que provoca la construcción – DESTRUCCIÓN- de género, si no te ríes de ti misma.

La risa inteligente es feminista, estoy convencida. Porque es rebelde! Nada de sumisión. Es honesta. Es la que sabe desde lo más interno, que no has resuelto nada más que tu elección de ser libre. Es la que ríe cuando una estalinista feminista te critica la pintura de ojos, es la que surge cuando la misoginia te desprecia porque alguna vez fuiste abusada.

Me volvió loca ese amor! No entendía que no empatizaras conmigo! Era lo único que no entendía. Y luego intuí que el miedo paralizó tus malos aprendizajes. No entendía que no te pusieras en mi lugar! Pero es que, supe luego, el tuyo es peor. Desenfrenado y mitómano, adolescente y fantasioso… El mío es “femenino”! El mío es de “pensar en el otro” (en la otra ). Es de ponerse en su lugar. Y a lo mejor eso me entrega la posibilidad valiosa de saber qué me pasa. No por santa, no! Sino porque me coloca en crisis…


¿ES FEMENINO Y APOLÍTICO EL AMOR?
Los domingos en las mañanas son los peores cuando te sientes abandonada por tu pareja, especialmente por “tu esposo”. Ese que tú creíste que era “para toda la vida”, así como te lo enseñaron.

Incluso son difíciles, los domingos en la mañana, cuando tú lo abandonaste a él, porque la familia feliz, el “familismo” y la “decencia”, y todo lo que hay de eso en ti, te hace trizas!

“El debería amarme para siempre, desde siempre, hasta nunca! Eso prometió en la Iglesia! El sabía que la cosa era así! Y resulta que me dejó de amar, por la mierda! El muy desgraciado…!”
A menudo, en los grupos de mujeres, ellas dicen lo que dicen. Dicen lo que sienten. A veces, confiesan cosas horrorosas que no hace horrorosa a la que habla, sino al agresor: “Me enamoré! Y no entendí y me destrocé cuando mi hija me dijo: él me violó! Precisamente al que yo amaba... Y yo no quería que fuera verdad! Pero era... Y entonces quise morir! Pero no morí porque tenía que estar con mi hija” (Y estuvo…)

“Debo confesar algo horrible”, dice otra: “Yo pensaba antes, que las mujeres viejas no podían gozar, porque no eran lindas…Y ahora me siento tonta, tan tonta y machista!”.
Sí, es horrible! De verdad HORRIBLE, lo que confiesa esta mujer joven y exitosa, universitaria, bonita… y bulímica. Pero es maravilloso que lo confiese, porque entonces se saca esa idea tan imbécil de la cabeza y el corazón. Idea tan tonta como un programa de TV...

Los grupos de mujeres, de autoconciencia, enseñan lo que de verdad sentimos. Hablamos desde el alma y poco desde el discurso. Descubrimos que los discursos no sirven para nada más que para enardecer un ego conectado con el peor de los ombligos. Lo que sentimos en cambio es nuestra verdad (nos guste o no) Y ellas, las mujeres – nosotras - nunca dejan de hablar de Amor.
¡Alto ahí! ¡Error, si los lectores creen que hablar del amor es hablar de los hombres! ¡NO, señor! Hablar del amor es hablar de lo más íntimo de cada una, da lo mismo a quien amas, a cuántos, o a cuántas…

Y si lo que se siente, se siente, y es la verdad de cada una, entonces el amor es una verdad…?
Por eso será que escuchar a Sandra Mihanovic te duele en ocasiones? Sandra, que ha amado a mujeres y hombres. Su voz maravillosa, cuando te han dejado de amar (no tu marido) sino un amante (que puede ser tu marido a veces - contadas veces -), o puede ser tu ex de una relación lésbica, o tu ex de una relación gay. Te duele en el corazón como una brasa que quema. Como bombas antipersonales que te explotan dentro. Y en ese momento que sufres por amor pareciera que el amor no es parte de las revoluciones (aquellas que tanto nos gustan a muchas) sino algo lejano… harina de otro costal, dicen algunos.

El amor al pueblo, ese es el que vale, me contaba una amiga que le había dicho un “guerrillero” -con esa estupidez izquierdosa que les habita.


Los amantes, René Magritte (amor romántico heterosexual obligatorio)



UNA COSA ES AMOR, OTRA MACHISMO O… ¿TAL VEZ, NO?
¿El amor es femenino? ¿Un tema “de género”? ¿No es político?

Proudhon, anarkista misógino, creía que la mujer debía estar sujeta a la autoridad del hombre en el hogar, lo que sería totalmente coherente con que estuviéramos también sujetas al amor romántico como yeguas de monta, con anteojeras que no nos dejaran mirar para el lado ni ocuparnos de nada más. También bastante coincidente con seguir teniendo el Amor debajo de la alfombra en el pensamiento social y no reconocer jamás que lo personal es político, y lo político es estructural.
Entrevisto a un tipo que en los primeros 5 minutos me trata como a la “periodista tonta”. Yo conozco eso: es común cuando entrevistas a un macho y llevas escote. Qué hago, ¿me tapo? Es una posibilidad que rechazo. Los siguientes 5 minutos me mira de arriba abajo, deja de tratarme como a la tonta y hace todo por mostrar lo inteligente que es. Mi hipótesis: que como soy mujer y no sé del paradigma que él maneja, entonces nada de lo que yo sé, es respetable. Me equivoco, no quiere hacerme sentir eso, debo ser justa. Me mira de arriba abajo porque soy un prospecto posible. Suficientemente feminista, me dijo un amor, para no tener compromisos y sí pasión… Lo que no sé es si ese amormío hablaba de amor…

¿Cuál es el amor posible desde la construcción – DESTRUCCIÓN - del género masculino?…
La política, como la conocemos oficialmente, ha sido visibilizada desde los hombres y el amor ha quedado fuera. Nunca se habla de amor en los discursos. Lo extraño es que las imágenes de amor romántico están hechas por los hombres, para los hombres y desde los hombres. Son aquellas en que nosotras somos “la inspiración”; unas damiselas siúticas y escasamente sexuales como la bella durmiente, que duerme y espera. Pero también las imágenes “sensuales” han sido pensadas masculinamente, esas que no son nada “amorosas románticas”, sino “calientes”: unas tipas proactivas, pensando (muy convenientemente para los hombres) en la penetración como “el gran momento”.

Lo peor es que a las mujeres no nos gusta ninguna, pero las queremos todas. Quiero decir, queremos que el amor sea amoroso y sexual.

Y en esta maraña y patrañas que nos han enseñado ¿cómo amamos las mujeres?... Cuando no escribimos poemas, cuando no escribimos cartas, cuando no estamos noches en vela con los niños enfermos, cuando no andamos en reuniones activistas, cuando no estamos corriendo al trabajo y estirando el sueldo en la feria… o también en todos esos momentos… ¿cómo amamos?
Unos cuantos piquetitos, Frida Khalo 1935


AMORES FEMENINOS Y ADICTOS…
Una de las voluntarias de un estudio sobre el amor en New York, una joven de 22 años, que desde hacía tres años había finalizado una relación con su novio, contó que se había vuelto hiperactiva para distraer su atención luego de la separación, pero que también sufría en ciertos momentos de un estado físico similar al de la abstinencia.

Los investigadores del estudio (¿todos muy neutrales?) argumentan que el amor romántico es un impulso biológico más próximo a impulsos como el hambre, la sed o la adicción a las drogas que a estados emocionales como el afecto[2].

Marta Cecilia Veles Saldárraga en el "El amor o el camino a la enajenación"[3], dice lo que muchas entendemos: “...la historia de milenios de sometimiento y silencio, la historia de los trabajos del Amor, o de las servidumbres que en nombre del Amor han hecho nuestras madres, abuelas, y aún hoy nosotras mismas al servicio de una ideología que bajo el ensalzamiento del Amor ha realizado sus más terribles sometimientos y destrucciones ...fuimos creciendo como ellas, no hacerlo hubiera traído sobre nosotras las burlas y las exclusiones que de forma más sutil y científica se practica hoy sobre las mujeres que se niegan a continuar el ciclo una y otra vez repetido... Más que el amor aprendimos la sumisión; más que la igualdad y la conciencia de ser aprendimos la dependencia y la sub-valoración... aprendimos el temor, el silencio... aprendimos a amarnos a través del otro, a través de los servicios y sacrificios que en su nombre hacíamos...el Amor, tal como hoy lo vivimos y sentimos, es sólo el producto de esta desigualdad”.

Para Simone de Beauvoir: "El día que la mujer pueda amar con su fuerza, y no con su debilidad, no para huir de sí misma, sino para encontrarse, y no para renunciar, sino para afirmarse, entonces el amor será tanto para ella como para el hombre una fuente de vida y no un mortal peligro".
Annie Leclerc, nos desea: “…que ellas amaran primero la vida, después, al hombre de su vida".
Y el biólogo Maurice Druon, afirmaba que "el amor se debate hoy entre dos civilizaciones; la judeo-cristiana que ligó el amor a la procreación y otra, futura donde el hombre de la sociedad del mañana (y queremos suponer que la mujer también) será un soltero, lo que significa no soledad, sino mayores libertades para realizar sus posibilidades".

Pareciera que quienes han reflexionado sobre el Amor como un fenómeno social, estuvieran soplándonos que tal como lo vivimos, asfixia y te introduce en una neurosis del amor. No es raro, en este contexto, que la mujer que vive como le han dictado llegue a estar “dominada” por el amor romántico, patriarcal y adictivo: las teleseries, las películas, la música romántica, las revistas del corazón se lo refuerzan cada día. Lo inquietante es que las otras, las que tienen – tenemos - “vida propia”, trabajan fuera, crean, combaten, debaten, igualmente no se salvan – no nos salvamos - de la misma asfixia-neurosis. Pareciera que es más que tener buenos consejos de un psicólogo “de parejas” -como está de moda - o más profundo que un estudio “científico” que constata sólo lo que hay, sin historia, sin contexto cultural, sin tomar en cuenta ni por un segundo la correlación de los poderes, dominios y controles, la construcción destructiva de género, ni nada.

Lo bueno es que en esta limitada realidad teórica actual, donde un “enfoque de género” absolutamente acrítico lo domina casi todo, la práctica le escupe de frentón a la teoría. Los moldes “de género” son sólo eso: moldes, camisas de fuerza, fórceps... Y nunca un molde va a ser TÚ. Siempre el molde te va a quedar chico, estrecho, grande. Se te va a salir al menos un brazo, una pierna, y si tienes coraje te saldrás entera, toda tú y te rebelarás.

El Abrazo de Amor del Universo, la Tierra, México, Diego, Yo, Frida Khalo


Las preguntas y las quejas rebeldes, quedan abiertas, sin repuestas…

“¿Por qué razón, me lo he preguntado muchas veces, los varones han podido cuestionarse la estructura social, plantear la liberación de los oprimidos, hablar incluso de igualdad de clases, más nunca mirar sus vidas privadas y el ejercicio de poder sobre las mujeres? La creación de la cultura donde ni el Amor ni la sexualidad serán un asco" (Marta Cecilia Veles Saldárraga).
"Los hombres no aman a las mujeres, no todavía, ellos las buscan, las desean, las vencen, no las aman" (Annie Leclerc).

También es bueno que sigan en nuestra memoria historias que ha tenido el Amor:
"Conocer con alguien un entendimiento radical, era un privilegio, y a mi modo de ver eso tenía un precio literalmente infinito. Le tenía tanta confianza, que él me garantizaba una definitiva seguridad. Si un día me hubiera dado una cita para dentro de 22 meses a las 5 de la tarde bajo el Acróplis, estaba segura de encontrarlo allí. Yo sabía que ninguna desgracia me vendría de su lado, a menos que muriese antes que yo" (Simone de Beauvoir).

"Cuando tú vuelvas, si es que vuelves, no te vayas enseguida. Yo quiero acabarme contigo y quiero morirme en tus brazos" (Gabriela Mistral a Doris Dana, diciembre de 1948).
Victoria Morales Aldunate

Yo en mi corazón (dibujo v.a.)


[1] Estudio de las doctoras Fisher y Lucy Brown, del Albert Einstein College of Medicine, del Bronx, y el doctor Arthur Aron, psicólogo de la Universidad Estatal de Nueva York, en Stony Brook. Analizaron alrededor de 2500 imágenes pertenecientes a 17 estudiantes universitarios de ambos sexos que se habían enamorado hacía semanas o unos meses. Los estudiantes observaron una foto de la persona amada mientras una máquina de resonancia magnética escaneaba su cerebro. Fuente: Benedict Carey, The New York Times. Mujeres Hoy (8–6-2005). El análisis de las imágenes fue publicado en la revista The Journal of Neurophysiology.

[2] idem

[3] “El amor o el camino a la enajenación", Marta Cecilia Vélez Saldarriaga. "Brujas" Colombia Años 80. "Fempress, Especial Pareja".


ABORTA CON PASTILLAS


CÓMO HACER UN ABORTO CON PASTILLAS
X Con amigas y en la casa

Algunas verdades:

Todos los anticonceptivos fallan, menos el sexo lésbico.

El amor NO aguanta todo

Los hijos NO salvan una relación

El amor romántico heterosexual puede matarte.

El aborto con pastillas salva vidas, nuestras vidas.

Estadística Chile en los primeros 46 días del año 2017:
8 femicidios, 1 suicidio femicida.
0 muertes por abortos con medicamentos.

Aquí un regalito harto más útil que las flores, los chocolates y las promesas del día del amor:

¿Cómo hacer un aborto con pastillas?
Toda la info del método combinado mifepristona + misoprostol, hasta la semana 12 de gestación, resumida en una foto que puede imprimir, fotocopiar, compartir por redes, subir a twitter, viralizar por wasap, dejar guardada en la memoria del celu, para cuando sea necesaria.

OJO que si no tienen acceso a la mifepristonael método sigue siendo 12 misoprostol, 4 bajo la lengua cada tres horas. 

Eso no ha cambiado. #MisoprostolGraciasPorTanto.

Si tienes dudas, escríbenos a: conlasamigasyenlacasa@riseup.net.
No olvides poner un número para que nos comuniquemos contigo.

Besos .

Fuente: Con las Amigas y en la Casa, https://conlasamigasyenlacasa.tumblr.com/


viernes, 16 de marzo de 2018

MEMORIA, CLASE Y AUTONOMÍA




Taller para el debate colectivo desde el territorio
Facilitadora: victoria aldunate morales

Primera Sesión: Anarquistas, UXP, postdictadura

  

Reflexiones para este taller: Ni estructurado ni académico (he vivido tras la cortina de hierro sin computadoras ni tecnología, y en medio de lógicas campesinas y provincianas como las de Rusia, Mendoza, Santiago y Puerto Montt…). Nada neutral ni objetivo.

Propongo descubrir, reflexionar, debatir sobre algunos hitos nada “ciudadanos” y tremendamente revolucionarios, aunque ese concepto esté apropiado por la masculinidad, sus privilegios de clase masculina y por el Socialismo Real (su representante), y sea mirado en menos por las nuevas generaciones renovadas, tan queer, y últimamente muy esencialistas.


1. Obreras anarquistas feministas en el territorio
Relación y sentido de hitos obreros feministas anarquistas y contexto político, económico, social en chile. Monjas y anticlericalismo – infancia abandonada – mujeres organizadas revolucionariamente y desencanto del feminismo obrero.

2. ¿Feminismo en tiempos de Allende?: Entrevista a Marta R.
Zabaleta del Frente de Mujeres Revolucionarias del MIR chileno, años 70 “NO ME ARREPIENTO DE NADA”, IMPORTANTE LEERLA, pueden hacerlo en: http://nuestrahistoriaenlapuntada.blogspot.cl/2015/11/feminista-de-los-anos-70-en-chile-marta.html, o en: http://www.g80.cl/noticias/columna_completa.php?varid=9579

3. Post-dictadura y elementos de feminismos chilenos.
Algunos documentos, manifiestos, declaraciones, de lesbianas y autónomas, lesbianas y La Morada; conflicto mapuche y jueza lesbiana. (Documentos recopilados de manera desordenada y desestructurada). 

METODOLOGÍAS
Ejercicios de contacto - Exposición datos, imágenes - Preguntas, reflexiones, aportes: se desarrollan preguntas y/o temáticas para el trabajo en grupo/grupos/ desde la asamblea - Trabajo de grupos - Exposición grupos.

TIEMPO TOTAL: 3 HORAS A 3 HORAS Y MEDIA


CUÁNDO: DOMINGO 18 DE MARZO
A QUÉ HORA: 16:30 HORAS
DÓNDE: LIBRERÍA FEMINISMOS, CALLE MAIPÚ 349, BARRIO YUNGAY
APORTE VOLUNTARIO

I

Me manifiesto (mi manifiesto): Soy lesbiana feminista antirracista. Nieta de una católica, artista y sabia, hija de una luchadora comunista, madre de una hija a la que no me corresponde definir (a las madres y las abuelas no les molesta). He abortado dos veces. También hija de un comunista, intelectual pobre, pragmático, parte de los wachos abandonados (y mejor así), por la clase criolla chilena.

Me defino activista, terapeuta y escritora, esos son mis oficios. Me he ocupado de entrevistar a mujeres que hacen política feminista, de escuchar testimonios de mujeres desde sus vivencias de clase, género y raza; he escrito sus testimonios y los míos. He vivenciado política feminista, de clase y antirracista, y tengo sentimientos que preceden a esas prácticas y que son los que, fundamentalmente, movilizan mi activismo autónomo, de clase, lesbiano y antirracista.

Fui una presa política adolescente en la Dictadura. Fui militante de una juventud política (JJCC) y –felizmente- renuncié a ella en la URSS, Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Me hice feminista autónoma por elección política y renuncié a un Movimiento llamado Movimiento Feminista Autónomo en Santiago; me fui a Puerto Montt, volví y me hice parte de Memoria Feminista, feministas autónomas. Me hice lesbiana política y lesbiana. Me fui al feminismo comunitario de Bolivia imaginando que era la revolución perdida para y por las mujeres de los suburbios como yo, pero también escapé de ahí… (debo ser justa y decir que me reconcilié con el Feminismo Comunitario Antipatriarcal hace muy poco y eso me alegra).

Me gano la vida como asalariada (lo que siempre he sido), haciendo terapias en una Comunidad Terapéutica en la Pintana, un suburbio urbano y suburbano de la capital empobrecida forjado por la narcodictadura pinochetista. Nací desde la conciencia de clase que es la que de verdad me sostiene con sentido de dignidad.



MEMORIA 2011: “DESDE UN FEMINISMO ´DUDOSO´”: CONFRONTACIÓN A LA AUTONOMÍA Y AL “GENERISMO”...

Buscando y preparando un taller ( Memoria, Clase y Autonomía) encontré esto para no olvidar y reflexionar en marzo y todo el año...

Todo cambió para que nada cambie: Desde un feminismo dudoso[1]

X victoria aldunate morales, lesbiana feminista antirracista (La Paz, Bolivia, Año 2011)
Dicen que nunca los habían visto
Dicen que su rostro no existía
Dicen que son unos envidiosos
Dicen que son unos delincuentes
Dicen que la capucha los muestra tal y cual son
Odian el bien público
Lo destruyen
Lo arrebatan a nadie
Son unos niños bien machos
Las niñas que se infiltran también son machos machistas
burlonas y despiadadas
Nos miran desde su capucha
porque representamos un pasado revolucionario que se acomodó…

DESDE LA CAPUCHA Y EL RESENTIMIENTO: Un feminismo dudoso
El feminismo como corriente que a menudo se identifica desde el pueblo, desde mujeres y hombres populares, como un fenómeno burgués, blanco y europeo, son procesos políticos reales y radicales en América Latina y El Caribe.
Una política que ha intentado con más o menos esfuerzos desligarse de esa categorización prejuiciosa que, sin embargo, no deja de tener razones.
Varias hemos entregado una versión del feminismo en nuestros territorios que las feministas connotadas en la Autonomía Latinoamericana y caribeña no han recogido en los últimos años[2]. Es más, suena dudoso que no se hallan dado por aludidas en relación al feminismo popular de los 90 en chile y a un feminismo autónomo callejero e insolente que ha sido sistemáticamente negado.
Seis Ejemplos de esta afirmación:
  1. La Puntada Con Hilo, periódico feminista con perspectiva de clase de los años 90, obviado por Francesca Gargallo, feminista autónoma, historiadora, académica en sus cronologías. La puntada también había sido negada en un libro institucional sobre Medios de Comunicación Feministas de América Latina, editado por Isis Internacional, pero eso es obvio, lo de las feministas autónomas latinoamericanas y caribeñas, No. Puntada con Hilo solamente ha sido citada por Luis Vitale, ex militante del MIR, participante de numerosos coordinadoras que llamábamos “ de derechos humanos” en los años 90, historiador también en su “Cronología Comentada del Movimiento de Mujeres en Chile desde 1810 a 1995.
2. El Grupo Malhuén de los 80 en Lo Hermida, un barrio populoso en donde roban cada día y donde ellas también pobladoras, cuentan que perdieron algunas de sus posesiones porque los hombres de la población, algunos, sus compañeros, las robaron de una casa en que ellas se juntaban. Porque así son los barrios en que vivimos, así el dudoso feminismo que logramos hacer. Y así los machos que nos rodean.
3. Las Feministas populares de los 90, María Mendoza, Ana de Lo Prado, Esmeralda y otras que nadie más de la Puntada registró, que lucharon contra la dictadura en las ollas comunes y organizando a mujeres contra la violencia en la población, que terminaron cuidando nietos como otras tantas mujeres populares.
4. Las Clorindas, un grupo controvertido que se nos acercó al corazón, a algunas que nos habíamos fugado del llamado Movimiento Feminista Autónomo –hablo por mí- hablando de clase y feminismo también.
5. Memoria Feminista, un colectivo que se inició con algunas clorindas y otras fugadas del Movimiento Feminista Autónomo, hizo alianzas con organizaciones mapuche autónomas, que impulsó la idea inicial en el chile concertacionista de la Violencia estructural, que llevó varios casos de femicidio en tribunales, los denunció, los acompañó desde la calle.
6. Las Kllejeras, mujeres de zonas populosas de Santiago de chile que surgen de una Casa de Primera Acogida a mujeres que viven violencia. Creativas y creadoras pintan aún paredes, y llevan a las marchas objetos creados por ellas que simbolizan ovarios aprisionados por la cruz de la Iglesia, que se visten de novias ensangrentadas para denunciar el matrimonio y el femicidio. Que aún accionan de manera feminista.
No existimos para el feminismo autónomo latinoamericano y caribeño que ha transitado en encuentros internacionales y nacionales, reuniones, escritos en revistas importantes del feminismo, etc.

EL ELITISMO ES UNA POLÍTICA
Son grupos, dicen las que saben, que “hacen circular”:
· Prestigio: que significa privilegios, conversaciones entre iguales, invitaciones …
· Bienes económicos: financiamientos y trabajos remunerados. Por ejemplo por las sendas de la cooperación al desarrollo; investigaciones apetitosas para la cooperación al desarrollo y que manifiesta gran interés en Bolivia y su proceso político.
Esto crea un PODER especial en lo público, que -desde acá- se ve similar al generista.
Digo que se crea también en el feminismo autónomo latinoamericano y caribeño un equilibrio en la desigualdad (misma propuesta de la tecnocracia de género).
Portada Puntada con Hilo Año 2: qué pasó con Beijing?

La Tecnocracia de Género… ¿Qué de malo tiene?
Extrae de la mirada liberal- republicana, el concepto de la EQUIDAD EN EL CONTEXTO DE LA LUCHA CONTRA LA POBREZA Y LAS POLÍTICAS DE ALIVIO DE LA POBREZA (lógica inclusión/exclusión), que es el mismo concepto del Banco Mundial de los años 80).
No es fenómeno distinto al de nuestros barrios (poblaciones populares). En nuestro territorio hay un tráfico (circulación) de ideas, posturas “radicales” también, posturas “radicales” que paradójicamente son radicalmente apáticas: en realidad una política activa que intencionalmente desarma a la gente. Se muestran en algunos casos como masas destructoras (encapuchados), que aparece como uno solo. Son irónicos:
Nunca nos vieron y ahora encapuchados, nos comenzaron a ver…. Resentidos: ¡Váyanse a la mierda! No nos interesa la democracia. Atacamos la democracia…
Que es atacar al matrimonio del liberalismo y el republicanismo, que el generismo –un feminismo institucionalizador ha sostenido y admirado. Cooperó este feminismo con la esa legitimación del Género como un discurso que describe y aboga por una supuesta igualdad de oportunidades mercantil, y a la vez, -colonialista- presume de empoderar a las mujeres para la republicana-ciudadana participación.
Cuando el relato –como le llaman- Socialista se suicidó, pasaron a este otro:
[3] Interpretación libre (mía) de lo leído en el interesante libro de la Filósofa Alejandra Castillo: “Nudos Feministas. Política, filosofía, democracia.” Alejandra Castillo. Santiago de Chile: Palinodia. Colección Archivo Feminista. Santiago, 2011.

Estos dos carriles se unen en la expectativa de una feminidad a la vez “noble y bondadosa” pero también empoderada, encaramada. Aquí es clave la dicotomía de una epistemología –una forma de saber- occidental de LO Público/Lo Privado. Y lo privado queda intacto para sostener la asimetría entre hombres y mujeres como una constitución que ni se interesa en desarmar la dominación, si no en acceder a ella: empoderada…
El género generista-feminista es
· INCLUSIVO: Golpea la puerta para que la dejen entrar y así es que “las mujeres” acceden a lo público. Hay una puertecilla que funciona para algunas
· UNIVERSALISTA: describe a “La Mujer” y al Hombre
· TIENE PRETENSIÒN DE OBJETIVIDAD CIENTÍFICA: observa, estudia, define, describe, empodera…
· Hace una analogía entre DEMOCRACIA Y MERCADO. Junta valores republicanos con liberales: la eficiencia del “Marco lógico” con la Virtud cívica de la “Participación”?
· Aboga por Políticas de la PRESENCIA Y LA VISIBILIDAD DE LAS MUJERES, LAS LESBIANAS, LOS HOMOSEXUALES, LOS INTERSEXUALES, LOS TRANS, LOS QUEER, ETC.
· EXTRAE DESDE LO PRIVADO LEGITIMANDO LO PRIVADO: LA MATERNIDAD-INFANCIA / EL MATRIMONIO PARA TODOS / LA FAMILIA PARA TODOS… Y ASI NOS HACE “TRANSITAR” A LO PÚBLICO
SUS BANDERAS DE LUCHA SON:
o MATRIMONIO GAY O UNIÓN DE HECHO GAY
o LEYES VIF
o BONOS (miserables) POR HIJOS
o BIENESTAR SOCIAL PARA LA INFANCIA Y LA FAMILIA
DE ESTA MANERA SE JUSTIFICAN:
o LA CUOTAS POLÍTICAS
o PARIDAD Y ALTERNANCIA
o SERNAM
o COMISIONES DE GÉNERO EN PARTIDOS POLITICOS
o ESTUDIOS ACADEMICOS DE GÉNERO
o SUFRAGIO UNIVERSAL
Así, son las Políticas de la presencia y la visibilidad de las MUJERES QUE ACCEDEN A LO PÚBLICO “SIN DEJAR DE LADO LO PRIVADO: SU FAMILIA, SUS HIJOS, SUS MARIDOS”. Un feminismo soft, adecuado, decente.
rayado 2011 de esas feministas comunitarias

Todo cambia para que nada cambie: Estructura Intacta:
HETERONORMATIVIDAD: matrimonio, maternidad, familia
MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO: matrimonio, maternidad, familia
MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA: mujer trabajadora, mujer empoderada (ahora una MUJER PUBLICA ya no es puta, ahora puede ser decente (como los Hombres lo son…). Explotadas, empobrecidas, asesinadas, vendiendo sexo, cuerpo y cultura, pero “empoderada”.
El género generista-feminista no supera el mapa de LO PUBLICO VERSUS LO PRIVADO. Ahora las mujeres… (como si fuesen otras y no nosotras): ACCEDEN, SE INCLUYEN SIN DEJAR SU MEDIO NATURAL: MADRE-ESPOSA-PODER SUBALTERNO EN LA FAMILIA, GANANCIAS SECUNDARIAS, QUE REPLICAN EN EL MUNDO PUBLICO…
Pareciera entonces que la construcción de la política feminista dejó de surgir desde la vivencia y se comenzó a ejecutar en un laboratorio académico, intelectual, letrado, colonial… En palabras de Mary Childers: …"en la academia parece haber un extraño rechazo a respetar los modos en que lo confesional puede llevar a lo conceptual y a lo político… Irónicamente, ¿qué hay más absorbido en sí que un cierto tipo de exhibición (performance) teórica que sólo puede entender un pequeño cuadro de gente? Estoy hablando de narcisismo articulado impersonalmente, que es mucho peor que el discurso confesional, por lo que a mí respecta.". Mary Childers[4] es comunicadora, escritora, nació en el Bronx, estudió literatura inglesa, ofrece capacitación para la no discriminación a universidades y corporaciones, y fue rescatada por MARIA MILAGROS RIVERA GARRETAS en “La Teoría de los Géneros”, entre otras cosas para revelar que el concepto “género” no resultó lo que esperaban aquellas que en los años 70 pensaron que iba a explicarlo todo[5].
Y desde acá he visto y afirmo que vino a cambiarlo todo para que nada cambie.
Pero comencé hablando de la negación de nuestro dudoso feminismo callejero, que se ha nombrado autónomo también ante el pavor de ser leído en el génerismo y la institucionalidad de un feminismo que se entregó a los partidos políticos –masculinos por constitución, aunque sean “mixtos”-, que en chile, se entregó a los gobiernos de la concertación. También, nosotras feministas dudosas, nos nombramos antirracistas, de clase, populares… Somos feminismos de los cuales las feministas autónomas latinoamericanas y caribeñas como una expresión que parecía revolucionaria –esa palabra antigua- han dudado. Somos unas dudosas feministas, nada académicas, poco letradas, y entonces el fenómeno de invisibilización política ejecutado por el Feminismo generismo institucionalizador en nuestros países, se ha repetido en nuestros pequeños mundos feministas y entre nosotras. Esto es algo que denuncio a la vez que pregunto: ¿Por qué? O ¿Para qué? El feminismo y antes el materialismo histórico –que no el marxismo y menos el leninismo- me han enseñado que todo tiene un sentido político que se ejecuta con o sin conciencia de quienes llevan a cabo estas estrategias de negación… Sobre el feminismo institucionalizador que el liberal, tengo algunas respuestas – a veces encapuchadas otras directas-. Pero de cómo y para qué se ha dado entre nosotras no tengo respuestas. Aún es temprano, ha pasado poco tiempo desde los años 90. Propongo igualmente que hay mucho que reflexionar sobre política feminista, corrientes feministas, conceptos, vivencias feministas de los años 90 en adelante. De eso vine a hablar, algo que escribo más detalladamente en artículos y en algún libro, y reflexiono mejor en el formato de talleres.
Portada Puntada con Hilo 1997 (Año 4) "Cómo se vende un país", "Habla Lorena, vocera rodriguista". Eran los años en que, bajo la Concertación de Partidos Por la Democracia donde militaban varias feministas institucionalizadoras seguían habiendo allanamientos, detenciones a grupos que aún en postdictadura se organizaban contra el Neoliberal gobierno


Referencias:

[1] Esta conversación fue expuesta en un Feministario en La Paz, Bolivia, el año 2011 que nombramos: “Bolivia: ¿Aliarse con quién sea?. Fue un Feministario organizado por Feministas Comunitarias de aquel tiempo. Se llevó a cabo el día Jueves 29 de septiembre de 2011 en el Café Carcajada. Pueden ver ek anuncio en http://feminismoymovimientodemujeres.blogspot.cl/2011/09/bolivia-aliarse-con-quien-sea.html

[2]Distinto fue – al parecer- en los primeros encuentros latinoamericanos y caribeños que aquí no expondré (lo hago en talleres). No participé en los primeros encuentros feministas porque en ese entonces, los años 80, yo no era feminista, si no comunista (Juventud política a la que renuncié en esos mismos años, entre otras razones que expresé públicamente en una reunión en Moscú, por su recalcitrante machismo partidario que se hacía extensivo y destructivo con las mujeres en las JJCC). Yo en esos años había sido presa política adolescente de la Dictadura y llegando a vivir y estudiar en la URSS, Moscú donde viví cerca de 9 años de mi vida.

[3] Interpretación libre (mía) de lo leído en el interesante libro de la Filósofa Alejandra Castillo: “Nudos Feministas. Política, filosofía, democracia.” Alejandra Castillo. Santiago de Chile: Palinodia. Colección Archivo Feminista. Santiago, 2011.

[4] Mary Childers es escritora y consejera de colegios, académica, estudió literatura inglesa, nació en El Bronx. Ofrece capacitación para la no discriminación a corporaciones. Escribió el Libro: “Welfare Brat” (“Báltico del Bienestar “ o “Asistencia social al mocoso”, Ed. Libros de Bolsillo. Bloomsbury, EE.UU. 2008)

[5] Mencionada en por MARIA MILAGROS RIVERA GARRETAS, en “La Teoría de los Géneros”, del libro: NOMBRAR EL MUNDO EN FEMENINO / PENSAMIENTO DE LAS MUJERESY TEORÍA, FEMINISTAS

Y BACHELET NO CERRÓ PUNTA PEUCO VEN SU “RESORT”. CARTA DE CARMEN GLORIA QUINTANA, SOBREVIVIENTE DE LA DICTADURA

Carmen Gloria Quintana Arancibia en 1986, Dictadura de Pinochet, fue quemada viva junto a Rodrigo Rojas De Negri, por ocupantes de 3 patrullas militares de la dictadura. Ambos participaban en una manifestación contra el tirano. Estaban desarmados y vulnerables. Carmen Gloria sobrevivió.
Michelle Bachelet prometió llevar a criminales de la Dictadura a una cárcel para población penal común y sacarlos de su complejo carcelario exclusivo... pero esto no se cumplió... (Puntada con Hilo)

NO JUEGUEN CON NUESTRO DOLOR
He guardado un profundo y doloroso silencio al enterarme de los últimos días del gobierno anterior. Me siento en duelo. Si rompo mi silencio autoimpuesto se debe al hecho que se me hace insoportable que las más altas autoridades de un gobierno democrático realicen actos de tal envergadura, como es el burlarse del dolor de quienes precisamente lo dimos todo para recuperar la democracia.
Estimo que lo sucedido con Punta Peuco es una falta de respeto cruel con el dolor las víctimas y con nuestra sociedad. Quien gobernó fue Michelle Bachelet y ella es la que debe dar las explicaciones de lo sucedido. Ella tuvo 4 años para hacerlo, pero hoy resulta evidente que no tuvo las ganas ni la voluntad política.
No obstante, considero que también son responsables los gobiernos de la concertación, de la derecha y de la nueva mayoría. ¿Hasta cuándo se deja en las espaldas de las víctimas la responsabilidad de portar la bandera de los DDHH?
Una sociedad sana políticamente, debiera tener como bandera el respeto incondicional a los DD. HH., por cuanto la evolución de la humanidad así lo demanda. En esto, no hay dos opiniones ni colores políticos. Lo anterior no es motivo ni materia de discusión en los países desarrollados con democracias maduras, donde los valores como la verdad y justicia no están en entredicho, países donde los culpables condenados por la justicia son severamente castigados cuando vulneran estos derechos preexistentes.
Sobre las responsabilidades que le competen al demócrata de última hora, Jaime Campos, con relación a su gestión, solo puedo agregar que, si el presidente hubiese sido un hombre, no habría actuado de la misma forma, ni mucho menos habría comentado su actuación como lo hace ahora.
Se ha retratado de cuerpo entero.
No son estos precisamente los valores y señales que debemos dar a las próximas generaciones, si se pretende instaurar un modelo de sociedad en el que no existan ciudadanos de diferentes categorías, donde no exista racismo, y con inmensas desigualdades como la las que existen en estos momentos.
Yo no soy la mujer símbolo a la que pueden usar para mandar recados sobre los delincuentes que han vulnerado los DD.HH., o la mujer símbolo con la cual se comprometió
los DD.HH., o la mujer símbolo con la cual se comprometió Bachelet al cierre de Punta Peuco, como si esto fuera una cuestión personal. Cuando debería ser toda la sociedad que a gritos pide su cierre. Que lejos estamos de la comprensión en plenitud de los DDHH.
Personalmente, me encuentro vejada, triste y apenada, solo me queda la esperanza que algún día mi país sea distinto.


Carmen Gloria Quintana
Montréal, 14 marzo 2016

“NINGUNA MUJER PUEDE SER UNA CRIMINAL. PARA SERLO ES PRECISO SER HOMBRE...”...

EL “DELITO” DE FARDOUS…
O “Ninguna mujer puede ser una criminal. Para ser criminal es preciso ser hombre”…
X puntada con hilo
Novela “Mujer en punto cero”[1] de Nawal El Saadawi[2]
Fardous fue ahorcada en la cárcel de mujeres al norte de El Cairo en los años 50 por haber matado a su agresor proxeneta.
La novela “Mujer en punto cero” es la historia de la rebelión de Fardous (o Firdous) contra la institucionalidad burguesa patriarcal.
La escritora, nacida en Egipto, científica feminista, encarcelada en Egipto y luego desplazada a EE.UU. por amenazas de muerte de parte de islamistas, relata:
“Ya ha pasado medio siglo desde que la encontré en la cárcel de mujeres cuando investigaba los porqués de la neurosis en la vida de las mujeres. La investigación me llevó a descubrir que un alto grado de inteligencia y consciencia puede estar vinculado a la neurosis. La investigación me hizo ver que las mujeres creativas son más sensibles y conscientes de la coerción que les rodea, haciéndolas más vulnerables a la rabia, la preocupación y la neurosis que aquellas que aquellas que los psiquiatras y las sociedades califican de “normales”. Estas son capaces de conformarse (Pág 7) con la opresión, pensando que es voluntad de Dios, quien hizo al hombre y a la mujer, asignándoles roles a cada cual, dictando que las mujeres se ocupasen de la cocina y la limpieza, y los hombres del pensamiento y la escritura”.
“A menudo me pregunto sobre el secreto que hace de una mujer tan corriente, alguien tan excepcional. Después de ver a Fardous he visto a muchas mujeres que mataron a un hombres por motivos similares.”…
El médico de la cárcel le contó a Nawal El Saadawi que la ternura de Fardous “le hacía difícil de creer que pudiera matar a alguien”. La escritora explica que le respondió:
“matar también necesita mucha ternura”…
Opiniones de Fardous en la novela:
“Todos los hombres que he conocido sólo me han inspirado un deseo: el de alzar la mano y dejarla caer con fuerza sobre su rostro”… “Pero como soy una mujer, nunca he tenido el valor de levantarles la mano. Y como soy una prostituta, ocultaba mi temor bajo varias capas de maquillaje”.
“¿Cuántos años de mi vida perdí antes de conseguir arrebatar mi cuerpo y mi persona del control de las personas que me habían mantenido sujeta desde el primer día de mi vida?”.
Sobre los revolucionarios a quienes conoce participando en el movimiento sindical
“Los hombres revolucionarios no son muy diferentes a los otros hombres, al igual que ellos consiguen lo que quieren, los revolucionarios lo consiguen a través de su inteligencia y principios; los otros, a través de su dinero. La revolución para los hombres revolucionarios es como el sexo para nosotras, las prostitutas. Es una profesión”...
Siente que a ella no la matan por haber matado, si no por rebelarse
“Ninguna mujer puede ser una criminal. Para ser criminal es preciso ser hombre”.
“Me matan para no destapar sus secretos ocultos. Me impusieron la deshonra y la convertí en orgullo; me quitaron el clítoris en nombre de la pureza y la circuncisión y exhibí mi cuerpo sin pudores. Me obligaron a vender mi cuerpo en el mercado de la prostitución y les puse el precio más alto. Visibilicé mis dolores con audacia”.
Fardous dice que su delito es la lengua “porque la lengua es la que dice la verdad o la mentira; la lengua es la que cubre o descubre la verdad”.

[1] Novela “Mujer en punto cero” (1977), Nawal El Saadawi[1], Ed. Capitán Swing, Madrid 2017

[2] De una familia acomodada de Egipto, sufrió mutilación genital muy joven. Estudio medicina en la Universidad de El Cairo, se graduó en 1955. Médica rural, despedida de un trabajo en el Ministerio de Salud por sus actividades políticas, también de medios de comunicación sobre salud fue despedida y de la Asociación Médica de Egipto. Entre 1973 y 1976 trabajó en la investigación de la neurosis de las mujeres en la Universidad de Ain Shams. Fue asesora de la ONU entre 1979 y 1980 para el Programa de la Mujer y de Oriente Próximo. En 1981 fue encarcelada por su oposición a los acuerdos de Paz de Camp-David entre Egipto e Israel del presidente Anwar al Sadat. En 1991 se exilió a EE.UU. luego de ser amenazada de muerte por islamistas.
FICHA TÉCNICA NOVELA EN ESPAÑOL:
TÍTULO: “Mujer en punto cero”
AUTORA: Nawal El Saadawi
EDITORIAL: Capitán Swing, Madrid 2017