PUNTADA CON HILO, COMUNICACIÓN DE MUJERES, fue un periódico en papel que circuló en los años '90. Nos definimos feministas y "con perspectiva de clase".
Salíamos mensualmente en todo chile, también llegábamos a otros países latinoamericanos. A organizaciones de base, tanto de mujeres como mixtas, llegábamos sin costo alguno o hacíamos un trato: una sola suscripción a cambio de varios ejemplares cada mes. Las ONGs e instituciones en cambio debían pagar sus suscripciones completas.
PUNTADA CON HILO se destacaba por un lenguaje directo, cercano, claro y por manejar como sus fuentes primarias los testimonios de las propias mujeres, sus experiencias, sus formas de evaluar los acontecimientos políticos y sociales, sus denuncias, sus ideas y elaboraciones políticas y culturales. Las "autoridades" en diversas materias, no pasaban de ser un apoyo secundario -tal como las estadísticas e informes oficiales-.
Denunciamos la falsedad de la llamada "vuelta a la democracia", las manipulaciones de los partidos políticos, rechazamos la instrumentalización de la lucha popular que hicieron -y hacen- la mayoría de las ONGs e instituciones -con honrosas excepciones-. Destacamos el feminismo popular, la mirada de clase y nos esforzamos por no caer en la sobreideología que daña -desde nuestra perspectiva- las luchas sociales. Hablamos mucho desde lo íntimo y desde los procesos que hacemos las mujeres en lo personal que es lo que realmente -estamos seguras- construye lo político cuando hay organización.
Buscando y preparando un taller ( Memoria, Clase y Autonomía) encontré esto para no olvidar y reflexionar en marzo y todo el año...
Todo cambió para que nada cambie: Desde un feminismo dudoso[1]
X victoria aldunate morales, lesbiana feminista antirracista (La Paz, Bolivia, Año 2011)
Dicen que nunca los habían visto
Dicen que su rostro no existía
Dicen que son unos envidiosos
Dicen que son unos delincuentes
Dicen que la capucha los muestra tal y cual son
Odian el bien público
Lo destruyen
Lo arrebatan a nadie
Son unos niños bien machos
Las niñas que se infiltran también son machos machistas
burlonas y despiadadas
Nos miran desde su capucha
porque representamos un pasado revolucionario que se acomodó…
DESDE LA CAPUCHA Y EL RESENTIMIENTO: Un feminismo dudoso
El feminismo como corriente que a menudo se identifica desde el pueblo, desde mujeres y hombres populares, como un fenómeno burgués, blanco y europeo, son procesos políticos reales y radicales en América Latina y El Caribe.
Una política que ha intentado con más o menos esfuerzos desligarse de esa categorización prejuiciosa que, sin embargo, no deja de tener razones.
Varias hemos entregado una versión del feminismo en nuestros territorios que las feministas connotadas en la Autonomía Latinoamericana y caribeña no han recogido en los últimos años[2]. Es más, suena dudoso que no se hallan dado por aludidas en relación al feminismo popular de los 90 en chile y a un feminismo autónomo callejero e insolente que ha sido sistemáticamente negado.
Seis Ejemplos de esta afirmación:
La Puntada Con Hilo, periódico feminista con perspectiva de clase de los años 90, obviado por Francesca Gargallo, feminista autónoma, historiadora, académica en sus cronologías. La puntada también había sido negada en un libro institucional sobre Medios de Comunicación Feministas de América Latina, editado por Isis Internacional, pero eso es obvio, lo de las feministas autónomas latinoamericanas y caribeñas, No. Puntada con Hilo solamente ha sido citada por Luis Vitale, ex militante del MIR, participante de numerosos coordinadoras que llamábamos “ de derechos humanos” en los años 90, historiador también en su “Cronología Comentada del Movimiento de Mujeres en Chile desde 1810 a 1995.
2. El Grupo Malhuén de los 80 en Lo Hermida, un barrio populoso en donde roban cada día y donde ellas también pobladoras, cuentan que perdieron algunas de sus posesiones porque los hombres de la población, algunos, sus compañeros, las robaron de una casa en que ellas se juntaban. Porque así son los barrios en que vivimos, así el dudoso feminismo que logramos hacer. Y así los machos que nos rodean.
3. Las Feministas populares de los 90, María Mendoza, Ana de Lo Prado, Esmeralda y otras que nadie más de la Puntada registró, que lucharon contra la dictadura en las ollas comunes y organizando a mujeres contra la violencia en la población, que terminaron cuidando nietos como otras tantas mujeres populares.
4. Las Clorindas, un grupo controvertido que se nos acercó al corazón, a algunas que nos habíamos fugado del llamado Movimiento Feminista Autónomo –hablo por mí- hablando de clase y feminismo también.
5. Memoria Feminista, un colectivo que se inició con algunas clorindas y otras fugadas del Movimiento Feminista Autónomo, hizo alianzas con organizaciones mapuche autónomas, que impulsó la idea inicial en el chile concertacionista de la Violencia estructural, que llevó varios casos de femicidio en tribunales, los denunció, los acompañó desde la calle.
6. Las Kllejeras, mujeres de zonas populosas de Santiago de chile que surgen de una Casa de Primera Acogida a mujeres que viven violencia. Creativas y creadoras pintan aún paredes, y llevan a las marchas objetos creados por ellas que simbolizan ovarios aprisionados por la cruz de la Iglesia, que se visten de novias ensangrentadas para denunciar el matrimonio y el femicidio. Que aún accionan de manera feminista.
No existimos para el feminismo autónomo latinoamericano y caribeño que ha transitado en encuentros internacionales y nacionales, reuniones, escritos en revistas importantes del feminismo, etc.
EL ELITISMO ES UNA POLÍTICA
Son grupos, dicen las que saben, que “hacen circular”:
· Prestigio: que significa privilegios, conversaciones entre iguales, invitaciones …
· Bienes económicos: financiamientos y trabajos remunerados. Por ejemplo por las sendas de la cooperación al desarrollo; investigaciones apetitosas para la cooperación al desarrollo y que manifiesta gran interés en Bolivia y su proceso político.
Esto crea un PODER especial en lo público, que -desde acá- se ve similar al generista.
Digo que se crea también en el feminismo autónomo latinoamericano y caribeño un equilibrio en la desigualdad (misma propuesta de la tecnocracia de género).
Portada Puntada con Hilo Año 2: qué pasó con Beijing?
La Tecnocracia de Género… ¿Qué de malo tiene?
Extrae de la mirada liberal- republicana, el concepto de la EQUIDAD EN EL CONTEXTO DE LA LUCHA CONTRA LA POBREZA Y LAS POLÍTICAS DE ALIVIO DE LA POBREZA (lógica inclusión/exclusión), que es el mismo concepto del Banco Mundial de los años 80).
No es fenómeno distinto al de nuestros barrios (poblaciones populares). En nuestro territorio hay un tráfico (circulación) de ideas, posturas “radicales” también, posturas “radicales” que paradójicamente son radicalmente apáticas: en realidad una política activa que intencionalmente desarma a la gente. Se muestran en algunos casos como masas destructoras (encapuchados), que aparece como uno solo. Son irónicos:
Nunca nos vieron y ahora encapuchados, nos comenzaron a ver…. Resentidos: ¡Váyanse a la mierda! No nos interesa la democracia. Atacamos la democracia…
Que es atacar al matrimonio del liberalismo y el republicanismo, que el generismo –un feminismo institucionalizador ha sostenido y admirado. Cooperó este feminismo con la esa legitimación del Género como un discurso que describe y aboga por una supuesta igualdad de oportunidades mercantil, y a la vez, -colonialista- presume de empoderar a las mujeres para la republicana-ciudadana participación.
Cuando el relato –como le llaman- Socialista se suicidó, pasaron a este otro:
[3] Interpretación libre (mía) de lo leído en el interesante libro de la Filósofa Alejandra Castillo: “Nudos Feministas. Política, filosofía, democracia.” Alejandra Castillo. Santiago de Chile: Palinodia. Colección Archivo Feminista. Santiago, 2011.
Estos dos carriles se unen en la expectativa de una feminidad a la vez “noble y bondadosa” pero también empoderada, encaramada. Aquí es clave la dicotomía de una epistemología –una forma de saber- occidental de LO Público/Lo Privado. Y lo privado queda intacto para sostener la asimetría entre hombres y mujeres como una constitución que ni se interesa en desarmar la dominación, si no en acceder a ella: empoderada…
El género generista-feminista es
· INCLUSIVO: Golpea la puerta para que la dejen entrar y así es que “las mujeres” acceden a lo público. Hay una puertecilla que funciona para algunas
· UNIVERSALISTA: describe a “La Mujer” y al Hombre
· TIENE PRETENSIÒN DE OBJETIVIDAD CIENTÍFICA: observa, estudia, define, describe, empodera…
· Hace una analogía entre DEMOCRACIA Y MERCADO. Junta valores republicanos con liberales: la eficiencia del “Marco lógico” con la Virtud cívica de la “Participación”?
· Aboga por Políticas de la PRESENCIA Y LA VISIBILIDAD DE LAS MUJERES, LAS LESBIANAS, LOS HOMOSEXUALES, LOS INTERSEXUALES, LOS TRANS, LOS QUEER, ETC.
· EXTRAE DESDE LO PRIVADO LEGITIMANDO LO PRIVADO: LA MATERNIDAD-INFANCIA / EL MATRIMONIO PARA TODOS / LA FAMILIA PARA TODOS… Y ASI NOS HACE “TRANSITAR” A LO PÚBLICO
SUS BANDERAS DE LUCHA SON:
o MATRIMONIO GAY O UNIÓN DE HECHO GAY
o LEYES VIF
o BONOS (miserables) POR HIJOS
o BIENESTAR SOCIAL PARA LA INFANCIA Y LA FAMILIA
DE ESTA MANERA SE JUSTIFICAN:
o LA CUOTAS POLÍTICAS
o PARIDAD Y ALTERNANCIA
o SERNAM
o COMISIONES DE GÉNERO EN PARTIDOS POLITICOS
o ESTUDIOS ACADEMICOS DE GÉNERO
o SUFRAGIO UNIVERSAL
Así, son las Políticas de la presencia y la visibilidad de las MUJERES QUE ACCEDEN A LO PÚBLICO “SIN DEJAR DE LADO LO PRIVADO: SU FAMILIA, SUS HIJOS, SUS MARIDOS”. Un feminismo soft, adecuado, decente.
rayado 2011 de esas feministas comunitarias
Todo cambia para que nada cambie: Estructura Intacta:
HETERONORMATIVIDAD: matrimonio, maternidad, familia
MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO: matrimonio, maternidad, familia
MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA: mujer trabajadora, mujer empoderada (ahora una MUJER PUBLICA ya no es puta, ahora puede ser decente (como los Hombres lo son…). Explotadas, empobrecidas, asesinadas, vendiendo sexo, cuerpo y cultura, pero “empoderada”.
El género generista-feminista no supera el mapa de LO PUBLICO VERSUS LO PRIVADO. Ahora las mujeres… (como si fuesen otras y no nosotras): ACCEDEN, SE INCLUYEN SIN DEJAR SU MEDIO NATURAL: MADRE-ESPOSA-PODER SUBALTERNO EN LA FAMILIA, GANANCIAS SECUNDARIAS, QUE REPLICAN EN EL MUNDO PUBLICO…
Pareciera entonces que la construcción de la política feminista dejó de surgir desde la vivencia y se comenzó a ejecutar en un laboratorio académico, intelectual, letrado, colonial… En palabras de Mary Childers: …"en la academia parece haber un extraño rechazo a respetar los modos en que lo confesional puede llevar a lo conceptual y a lo político… Irónicamente, ¿qué hay más absorbido en sí que un cierto tipo de exhibición (performance) teórica que sólo puede entender un pequeño cuadro de gente? Estoy hablando de narcisismo articulado impersonalmente, que es mucho peor que el discurso confesional, por lo que a mí respecta.". Mary Childers[4] es comunicadora, escritora, nació en el Bronx, estudió literatura inglesa, ofrece capacitación para la no discriminación a universidades y corporaciones, y fue rescatada por MARIA MILAGROS RIVERA GARRETAS en “La Teoría de los Géneros”, entre otras cosas para revelar que el concepto “género” no resultó lo que esperaban aquellas que en los años 70 pensaron que iba a explicarlo todo[5].
Y desde acá he visto y afirmo que vino a cambiarlo todo para que nada cambie.
Pero comencé hablando de la negación de nuestro dudoso feminismo callejero, que se ha nombrado autónomo también ante el pavor de ser leído en el génerismo y la institucionalidad de un feminismo que se entregó a los partidos políticos –masculinos por constitución, aunque sean “mixtos”-, que en chile, se entregó a los gobiernos de la concertación. También, nosotras feministas dudosas, nos nombramos antirracistas, de clase, populares… Somos feminismos de los cuales las feministas autónomas latinoamericanas y caribeñas como una expresión que parecía revolucionaria –esa palabra antigua- han dudado. Somos unas dudosas feministas, nada académicas, poco letradas, y entonces el fenómeno de invisibilización política ejecutado por el Feminismo generismo institucionalizador en nuestros países, se ha repetido en nuestros pequeños mundos feministas y entre nosotras. Esto es algo que denuncio a la vez que pregunto: ¿Por qué? O ¿Para qué? El feminismo y antes el materialismo histórico –que no el marxismo y menos el leninismo- me han enseñado que todo tiene un sentido político que se ejecuta con o sin conciencia de quienes llevan a cabo estas estrategias de negación… Sobre el feminismo institucionalizador que el liberal, tengo algunas respuestas – a veces encapuchadas otras directas-. Pero de cómo y para qué se ha dado entre nosotras no tengo respuestas. Aún es temprano, ha pasado poco tiempo desde los años 90. Propongo igualmente que hay mucho que reflexionar sobre política feminista, corrientes feministas, conceptos, vivencias feministas de los años 90 en adelante. De eso vine a hablar, algo que escribo más detalladamente en artículos y en algún libro, y reflexiono mejor en el formato de talleres.
Portada Puntada con Hilo 1997 (Año 4) "Cómo se vende un país", "Habla Lorena, vocera rodriguista". Eran los años en que, bajo la Concertación de Partidos Por la Democracia donde militaban varias feministas institucionalizadoras seguían habiendo allanamientos, detenciones a grupos que aún en postdictadura se organizaban contra el Neoliberal gobierno
Referencias:
[1] Esta conversación fue expuesta en un Feministario en La Paz, Bolivia, el año 2011 que nombramos: “Bolivia: ¿Aliarse con quién sea?. Fue un Feministario organizado por Feministas Comunitarias de aquel tiempo. Se llevó a cabo el día Jueves 29 de septiembre de 2011 en el Café Carcajada. Pueden ver ek anuncio en http://feminismoymovimientodemujeres.blogspot.cl/2011/09/bolivia-aliarse-con-quien-sea.html
[2]Distinto fue – al parecer- en los primeros encuentros latinoamericanos y caribeños que aquí no expondré (lo hago en talleres). No participé en los primeros encuentros feministas porque en ese entonces, los años 80, yo no era feminista, si no comunista (Juventud política a la que renuncié en esos mismos años, entre otras razones que expresé públicamente en una reunión en Moscú, por su recalcitrante machismo partidario que se hacía extensivo y destructivo con las mujeres en las JJCC). Yo en esos años había sido presa política adolescente de la Dictadura y llegando a vivir y estudiar en la URSS, Moscú donde viví cerca de 9 años de mi vida.
[3] Interpretación libre (mía) de lo leído en el interesante libro de la Filósofa Alejandra Castillo: “Nudos Feministas. Política, filosofía, democracia.” Alejandra Castillo. Santiago de Chile: Palinodia. Colección Archivo Feminista. Santiago, 2011.
[4]Mary Childers es escritora y consejera de colegios, académica, estudió literatura inglesa, nació en El Bronx. Ofrece capacitación para la no discriminación a corporaciones. Escribió el Libro: “Welfare Brat” (“Báltico del Bienestar “ o “Asistencia social al mocoso”, Ed. Libros de Bolsillo. Bloomsbury, EE.UU. 2008)
[5] Mencionada en por MARIA MILAGROS RIVERA GARRETAS, en “La Teoría de los Géneros”, del libro: NOMBRAR EL MUNDO EN FEMENINO / PENSAMIENTO DE LAS MUJERESY TEORÍA, FEMINISTAS
Carmen Gloria Quintana Arancibia en 1986, Dictadura de Pinochet, fue quemada viva junto a Rodrigo Rojas De Negri, por ocupantes de 3 patrullas militares de la dictadura. Ambos participaban en una manifestación contra el tirano. Estaban desarmados y vulnerables. Carmen Gloria sobrevivió.
Michelle Bachelet prometió llevar a criminales de la Dictadura a una cárcel para población penal común y sacarlos de su complejo carcelario exclusivo... pero esto no se cumplió... (Puntada con Hilo)
NO JUEGUEN CON NUESTRO DOLOR
He guardado un profundo y doloroso silencio al enterarme de los últimos días del gobierno anterior. Me siento en duelo. Si rompo mi silencio autoimpuesto se debe al hecho que se me hace insoportable que las más altas autoridades de un gobierno democrático realicen actos de tal envergadura, como es el burlarse del dolor de quienes precisamente lo dimos todo para recuperar la democracia.
Estimo que lo sucedido con Punta Peuco es una falta de respeto cruel con el dolor las víctimas y con nuestra sociedad. Quien gobernó fue Michelle Bachelet y ella es la que debe dar las explicaciones de lo sucedido. Ella tuvo 4 años para hacerlo, pero hoy resulta evidente que no tuvo las ganas ni la voluntad política.
No obstante, considero que también son responsables los gobiernos de la concertación, de la derecha y de la nueva mayoría. ¿Hasta cuándo se deja en las espaldas de las víctimas la responsabilidad de portar la bandera de los DDHH?
Una sociedad sana políticamente, debiera tener como bandera el respeto incondicional a los DD. HH., por cuanto la evolución de la humanidad así lo demanda. En esto, no hay dos opiniones ni colores políticos. Lo anterior no es motivo ni materia de discusión en los países desarrollados con democracias maduras, donde los valores como la verdad y justicia no están en entredicho, países donde los culpables condenados por la justicia son severamente castigados cuando vulneran estos derechos preexistentes.
Sobre las responsabilidades que le competen al demócrata de última hora, Jaime Campos, con relación a su gestión, solo puedo agregar que, si el presidente hubiese sido un hombre, no habría actuado de la misma forma, ni mucho menos habría comentado su actuación como lo hace ahora.
Se ha retratado de cuerpo entero.
No son estos precisamente los valores y señales que debemos dar a las próximas generaciones, si se pretende instaurar un modelo de sociedad en el que no existan ciudadanos de diferentes categorías, donde no exista racismo, y con inmensas desigualdades como la las que existen en estos momentos.
Yo no soy la mujer símbolo a la que pueden usar para mandar recados sobre los delincuentes que han vulnerado los DD.HH., o la mujer símbolo con la cual se comprometió
los DD.HH., o la mujer símbolo con la cual se comprometió Bachelet al cierre de Punta Peuco, como si esto fuera una cuestión personal. Cuando debería ser toda la sociedad que a gritos pide su cierre. Que lejos estamos de la comprensión en plenitud de los DDHH.
Personalmente, me encuentro vejada, triste y apenada, solo me queda la esperanza que algún día mi país sea distinto.
O “Ninguna mujer puede ser una criminal. Para ser criminal es preciso ser hombre”…
X puntada con hilo
Novela “Mujer en punto cero”[1] de Nawal El Saadawi[2]
Fardous fue ahorcada en la cárcel de mujeres al norte de El Cairo en los años 50 por haber matado a su agresor proxeneta.
La novela “Mujer en punto cero” es la historia de la rebelión de Fardous (o Firdous) contra la institucionalidad burguesa patriarcal.
La escritora, nacida en Egipto, científica feminista, encarcelada en Egipto y luego desplazada a EE.UU. por amenazas de muerte de parte de islamistas, relata:
“Ya ha pasado medio siglo desde que la encontré en la cárcel de mujeres cuando investigaba los porqués de la neurosis en la vida de las mujeres. La investigación me llevó a descubrir que un alto grado de inteligencia y consciencia puede estar vinculado a la neurosis. La investigación me hizo ver que las mujeres creativas son más sensibles y conscientes de la coerción que les rodea, haciéndolas más vulnerables a la rabia, la preocupación y la neurosis que aquellas que aquellas que los psiquiatras y las sociedades califican de “normales”. Estas son capaces de conformarse (Pág 7) con la opresión, pensando que es voluntad de Dios, quien hizo al hombre y a la mujer, asignándoles roles a cada cual, dictando que las mujeres se ocupasen de la cocina y la limpieza, y los hombres del pensamiento y la escritura”.
“A menudo me pregunto sobre el secreto que hace de una mujer tan corriente, alguien tan excepcional. Después de ver a Fardous he visto a muchas mujeres que mataron a un hombres por motivos similares.”…
El médico de la cárcel le contó a Nawal El Saadawi que la ternura de Fardous “le hacía difícil de creer que pudiera matar a alguien”. La escritora explica que le respondió:
“matar también necesita mucha ternura”…
Opiniones de Fardous en la novela:
“Todos los hombres que he conocido sólo me han inspirado un deseo: el de alzar la mano y dejarla caer con fuerza sobre su rostro”… “Pero como soy una mujer, nunca he tenido el valor de levantarles la mano. Y como soy una prostituta, ocultaba mi temor bajo varias capas de maquillaje”.
“¿Cuántos años de mi vida perdí antes de conseguir arrebatar mi cuerpo y mi persona del control de las personas que me habían mantenido sujeta desde el primer día de mi vida?”.
Sobre los revolucionarios a quienes conoce participando en el movimiento sindical
“Los hombres revolucionarios no son muy diferentes a los otros hombres, al igual que ellos consiguen lo que quieren, los revolucionarios lo consiguen a través de su inteligencia y principios; los otros, a través de su dinero. La revolución para los hombres revolucionarios es como el sexo para nosotras, las prostitutas. Es una profesión”...
Siente que a ella no la matan por haber matado, si no por rebelarse
“Ninguna mujer puede ser una criminal. Para ser criminal es preciso ser hombre”.
“Me matan para no destapar sus secretos ocultos. Me impusieron la deshonra y la convertí en orgullo; me quitaron el clítoris en nombre de la pureza y la circuncisión y exhibí mi cuerpo sin pudores. Me obligaron a vender mi cuerpo en el mercado de la prostitución y les puse el precio más alto. Visibilicé mis dolores con audacia”.
Fardous dice que su delito es la lengua “porque la lengua es la que dice la verdad o la mentira; la lengua es la que cubre o descubre la verdad”.
[1] Novela “Mujer en punto cero” (1977), Nawal El Saadawi[1], Ed. Capitán Swing, Madrid 2017
[2] De una familia acomodada de Egipto, sufrió mutilación genital muy joven. Estudio medicina en la Universidad de El Cairo, se graduó en 1955. Médica rural, despedida de un trabajo en el Ministerio de Salud por sus actividades políticas, también de medios de comunicación sobre salud fue despedida y de la Asociación Médica de Egipto. Entre 1973 y 1976 trabajó en la investigación de la neurosis de las mujeres en la Universidad de Ain Shams. Fue asesora de la ONU entre 1979 y 1980 para el Programa de la Mujer y de Oriente Próximo. En 1981 fue encarcelada por su oposición a los acuerdos de Paz de Camp-David entre Egipto e Israel del presidente Anwar al Sadat. En 1991 se exilió a EE.UU. luego de ser amenazada de muerte por islamistas.
¿Quién –o quiénes- ordenaron el asesinato
de Macarena?
X
victoria aldunate
“Alguien
suspendió ese cadáver. El cuerpo estaba sin ningún signo de ahorcamiento, ni
siquiera de ruptura capilar”, explica el doctor Luis Ravanal Zepeda quien llevó
a cabo el peritaje del cuerpo exhumado de la activista mapuche Macarena Valdés
Muñoz el día 30 de octubre de 2017 en el Servicio Médico Legal (SML) de
Santiago, a un año dos meses de haber sido enterrada. El experto prosigue: “Si
le aprietan el cuello a alguien -para que se entienda- queda marcado, queda un
moretón. Acá no había ningún signo de hemorragia”.
El
informe del doctor Luis Ravanal Zepeda, Master en Medicina Forense y experto en
Medicina Legal entre otros títulos -el mismo experto cuya participación en el
caso fue cuestionada por las instituciones del estado que imparten justicia-
tiene 18 páginas. Se señala que es el “R.I.
N°1130 de autopsia caso Yudy Macarena Valdés Muñoz”, y que es un “informe de
Autopsia de Exhumación a petición de la abogada señora Manuela Royo Letelier” (quien fue la primera abogada
que llevó la causa de Rubén Collío, su familia y su comunidad).
El
informe de Ravanal asociado a la causa RUC N°1600790791-9 de la Fiscalía Local
de Panguipulli sobre Macarena, concluye entre otras cosas que no existen “signos objetivos que permitan sustentar que
la víctima se hubiese encontrado con vida al momento de ser suspendida por un
cordel o lazo a nivel cervical”, que “se descarta la presencia de signos de
infiltración hemorrágica en la zona en donde se localizaba el surco cervical de
ahorcamiento, por lo que se puede considerar que se trataría de la suspensión
cervical por lazo de un cadáver, no de un individuo vivo”. Por otra parte,
el informe histopatológico solicitado por Luis Ravanal a la doctora Carmen
Cerda Aguilar, anatomopatóloga del Departamento de Medicina Legal de la
Universidad de Chile resume: “No se evidenciaron signos de lesiones vitales en
ninguno de los exámenes practicados”.
La de Macarena fue una muerte violenta
Macarena
no murió por trauma, no murió intoxicada y tampoco de muerte natural, sus
órganos estaban sanos. “La opción que queda es una muerte violenta” declara
Luis Ravanal: “Eso puede ser asfixias por sofocación y asfixias mecánicas, o
sea, por algún mecanismo que impide la respiración. Puede ser con la mano, con
una almohada, con una maniobra de inmovilización que sofoca a la persona al no
poder expandir su caja torácica”.
Macarena no se
colgó, ya estaba muerta. La mataron. Hubo participación de terceras personas. Pero
no hay causa de muerte, y es que mientras más tiempo pasaba más se deterioraba
la evidencia. La Fiscalía lo sabía. Incluso a un mes del asesinato de Macarena
el 22 de agosto de 2016 en Liquiñe, el fiscal subrogante de Panguipulli, Pablo
Silva ya se aventuraba a descartar el homicidio y/o “la eventual participación
de terceros”[1].
Para Luis Ravanal “El
cuerpo debería haberse exhumado cuanto antes, la demora fue mucha y cuando
hicimos el peritaje ya estaba en un avanzado estado de putrefacción. Y esa es falencia
en la investigación criminal, o sea de la Fiscalía, no del SML”.
Verdad obstruida constantemente
El
informe de Luis Ravanal también denuncia que no contó con la debida “colaboración
durante la realización de la autopsia”, ni “de personal auxiliar técnico, ni
médico de dicho servicio”; que tuvo “un limitado y en malas condiciones
instrumental quirúrgico”, que “no existía en la sala de autopsia instrumentos
en funcionamiento que permitiesen pesar los órganos” y que “sólo intervienen
una fotógrafa del Servicio Médico Legal y mi asistente a cargo. La Doctora Vivian
Bustos Baquerizo –perito de Carabineros y del SML- no participa del
procedimiento de autopsia y a ella se le entrega al término de la exploración,
muestra de piel cervical para estudio histológico”, esto para una “contra
muestra”, es decir que las muestras fueron en duplicado, unas fueron a un
laboratorio neutral (privado) y otras al institucional.
Mataron a Macarena justo al día
siguiente de la amenaza de dos hombres en un vehículo con logo de RP Global Chile Energías Renovables S.A., trasnacional austro-chilena y parte de Saesa. Una empresa que destruyó un cementerio mapuche para colocar su sala
de máquinas, que instala centrales de paso, que viola terrenos de las
comunidades mapuche contraviniendo el Convenio 169 de la OIT al cual el Estado
chileno está suscrito, que instaló torres de alta tensión en la comunidad de
Macarena, Newen de Tranguil (Región de los Ríos), y a la cual Macarena se opuso
activamente junto a su comunidad. Rubén Collío, su compañero de vida también
activista y werken de la comunidad pregunta: “¿Por qué la mataron? ¿Por qué han
entorpecido institucionalmente el caso? ¿Por qué trataron de cerrar la investigación
dos veces? ¿Quién está detrás de este montaje?”.
En las
festividades familiares de fin de año 2017 recordamos con mi mamá el exilio en
Mendoza desde el año 1974. Ahí salió al baile la visita del Papa y recordé a mi
abuela que murió en Mendoza luego de que debiera también exiliarse a sus cerca
de 70 años.
Mi abuela
era una católica inteligente que no
creía en el demonio, pero que comenzó a pensar que había personas demoniacas, atónita
ante la fascinación por el mal que
pareció movilizar -desde 11 de septiembre de 1973 en Chile- a quienes fueron
capaces de denunciarnos exponiéndonos a la muerte, la tortura, la desaparición.
Era una “fascinación” incomprensible para una mujer que profesaba la lógica de
compasión: padecer con el otro…
Así fue…
"La
fascinación del mal” de quienes son parte de una maquinaria “cuya finalidad declarada es hacer el bien", es una
frase del periodista Horacio Verbitsky[1] que investigó la
complicidad de la Iglesia católica argentina con la última dictadura militar.
La isla
El Silencio –en el área de Las Malvinas- perteneciente al Obispado argentino fue
convertida en un centro de detención clandestino de la Dictadura.
Cuando
observadores de derechos humanos en el año 1979 inspeccionaron la ESMA, otro
campo de exterminio perteneciente a la Armada, no encontraron ni rastros de la
gente encarcelada porque la Iglesia Católica argentina la había “reubicado” en su
Isla El Silencio que era el lugar habitual de veraneo del cardenal arzobispo de
Buenos Aires. El objetivo de la “reubicación” fue encubrir las violaciones a
los derechos humanos en Argentina. Los cómplices y verdugos debieron atravesar el
río Paraná con los detenidos: “Algunos iban con capucha”… “nos cagaron a palos
en el camino… Nos trasladaron en una lancha abierta, nos tiraron una lona
encima y llegamos a la isla... estaba también “Mariana” —Nora Irene Wolfson—,
que había sido apartada por haber sido violada”, relata Enrique Fukman,
un sobreviviente[2].
Jorge
Mario Bergoglio, alias Papa
Francisco, el año 79 era superior provincial de los jesuitas en Argentina y
desde su rol empoderado no se
pronunció en contra de la tortura. De hecho, el libro “El Silencio” relata el
caso de dos jesuitas secuestrados al sur de Buenos Aires, recluidos en
la ESMA[3], que Bergoglio
delató y a los cuales les retiró la protección de su orden religiosa para
dejarlos indefensos ante sus victimarios.
Mariana, Nora Irene Wolfson, había sido apartada por haber sido violada
Doy testimonio
En
Chile, la fascinación del mal de los momio-cristianos
se había mostrado de otra laya. La institución eclesiástica no se entregó a la
Dictadura, pero momios cristianos laicos, conocidos y desconocidos, habían sido
cómplices del Golpe y muchos denunciaron a quienes hoy son desaparecidos y
ejecutados políticos. Despreciaron nuestras vidas de niñas, niños, jóvenes,
adultos y viejos porque éramos indigestos para sus intereses oligarcas y
burgueses, y también para sus –fantasiosos- intereses arribistas en el caso de los
propios vecinos que teníamos en nuestras poblaciones. Había que estirparnos
como “cáncer”. Nos borraban.
Mi
abuela no lograba contener su estupor, había vivido que González Videla, el
traidor, se llevara a su marido a un campo de concentración, pero esto parecía mucho
peor, se habían perfeccionado en su perversidad: el mismo demonio, inexistente hasta entonces, se había
alojado acá.
Años
antes de toda esta desgracias, mi abuela preparaba mi primera comunión y aceptarlo, para mí, había sido un entretenido motivo
de rebelión contra un padre ateo. Encontrarle la razón a mi abuela y rezar unas
pocas oraciones -que no he olvidado- me sostenían temeraria en momentos de
confusión: el Padre nuestro, Dios te
Salve María y sobre todo el Angel de
la Guarda -que para mi caso podía ser de
la Guardia- eran un mantra para que Dios existiera. De hecho parecía que luego
del golpe cuando nadie podía cuidarme, ese Dios sí lo hacía: Me había salvado de no ser yo la niña
destrozada en un cajón con la ráfaga en el pecho, en vez de mi amigo de 16 años
con su rostro amoratado y su cuerpo en girones.
En
Mendoza entonces, mi decisión en nombre de mi abuela y en rebelión contra el
ateísmo sobre-ideologizado de izquierdas, era hacer la primera comunión.
El
año 1975 yo tenía 13 años, tal vez era marzo, decidí ir a una de las Parroquias
del barrio, en el sector empobrecido del barrio Dorrego al que había llegado a
vivir.
Ya en
febrero en Argentina había comenzado el “Operativo Independencia”, preludio del
Golpe del 76. Iban a aniquilar a la
guerrilla. El país se militarizó en connivencia con Chile, Bolivia y otros
países del cono sur dictatorial, vino una ola de represión. Mi padre dijo: ¡No hablamos con nadie, hacemos como que no
somos nadie!... De borrados del mapa
a invisibles.
Por
su puesto no le hice caso y le dije al cura de la parroquia que yo quería hacer la primera comunión y que
venía de Chile donde mis padres eran perseguidos… Curas y monjas en Chile
crearon la Vicaría de la Solidaridad y nos protegieron, entonces este cura debía ser piadoso con los perseguidos ¿O no?... Me
miró con desprecio, me habló apenas (como si yo no lo mereciera)… Ante él había
una adolescente con minifalda, migrante, de un país más moreno y pobre que el suyo -muy distinto al Chile neoliberal
actual-. El cura demando que mi madre viniera y me dejó ahí parada. Se fue a su
oficina (o lo que sea que tienen los curas en sus iglesias). A los pocos días mi
madre se peleó a gritos con el tipo en su parroquia. El le dijo “subversiva” y
que yo hiciera la primera comunión al
cumplir los 18. Mi mamá le gritó entonces: “¡Cuando mi hija tenga 18 ya no
va a creer en tu mierda!”. Dicho y hecho.
Bergoglio contra los “zurdos”
No es
sorprendente la colaboración de Bergoglio con la Dictadura argentina. Su
Iglesia apoyó a la Dictadura. El nuncio papal argentino de ese entonces Pio
Laghi dijo: “…los valores cristianos están amenazados por la agresión de
una ideología…”[4]. Esa “ideología” amenazante era una que yo aprendí de
niña: “porque ahora ya no se trata de
cambiar un presidente será el pueblo quien decida…”… ¿Poesía política?, tal vez, pero ni se compara con la fascinación del mal de milenios demoniacos
de la santa Iglesia genocida de Bergoglio.
Hace
un par de años no más, aliasPapa Francisco dijo que los cristianos y
laicos de Osorno que rechazan al obispo Juan Barros, encubridor del pedófilo
abusador Karadima, eran “unos zurdos”, y para él era una ofensa. Todo calza:
Bergolglio, alias Papa Francisco es un representante de la fascinación cristiana
por el mal.
[1] Horacio Verbitsky
es autor del libro “El Silencio” de la Ed. Sudamericana, Buenos Aires 2005.
[2]Argentina. Informe Especial: Los sobrevivientes de
la ESMA regresaron a la Isla El Silencio
[4] “El jesuita Jorge
Mario Bergoglio fue públicamente denunciado por su colaboración con los
militares. Francisco I, el Papa que colaboró con la dictadura argentina.
Cristóbal García Vera, Rebelión. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=165277
Una buena película y un buen pretexto para
hablar (nuevamente) del Genocidio…
X victoria aldunate morales
Ni
Perdón Ni Olvido: Genocidio católico y cristiano contra las mujeres.
Justo
ahora que anda husmeando y viene a Nuestramerica este hombre “santo”, enemigo
de las mujeres... Ellos son santos, nosotras brujas.
“La cacería”, película
“La cacería” es la misma
película llamada: “La Novia del Diablo” por
Netflix -empresa que ya sabemos es parte de una industria que siempre apela al interés
retorcido por la imagen de las mujeres como perversas y vinculadas como
“novias” secundarias a lo pueril-. Pero esta película es de una directora y una
dramaturga, y no habla de ninguna “novia”. La realizadora es Saara
Castell y escribió el guión junto a Leena
Virtanen. Ellas basan su creación en hechos reales de la memoria
ancestral de las humanas.
La
película habla de la cacería a las mujeres por el cristianismo y la iglesia
Católica que torturó y mató humanas de manera masiva y sistemática. Habla de
aquello que fue –ha sido y es- una estrategia política y no “miedo a lo
desconocido”, como les gusta decir a los críticos de cine, o como recita el
discurso neoliberal que todo lo explica con símbolos y psicologismo para
difuminar los verdaderos objetivos materiales y políticos de las razias en el
devenir de la historia humana de los últimos cerca de 50 siglos.
“La cacería” relata una caza de brujas, “la más extendida y sistemática de la
historia escandinava” y que sucedió cerca del año 1666 (siglo 17 –XVII-), en
las islas Åland, un archipiélago.
Históricamente,
según se plantea, los archivos documentan que en esos territorios, la Iglesia
Católica Apostólica Romana (la misma de hoy con su
Papa Francisco, esa institución que recluye a las mujeres a puestos secundarios
y de servidumbre), llevó a la hoguera a cerca de 400
mujeres señaladas como “brujas”, acusadas “de estar en alianza con el diablo”...
